張栻的道統思惟
作者：許家星（北京師范年夜學價值與文明研討中間傳授）
來源：《光亮日報》
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耶穌2023年4月15日
張栻是南宋主要的包養甜心網理學家，師承五峰，謹記周、程，友于朱子，與朱子、呂祖謙鼎峙為東南三賢。在南宋道學格式中，張栻之學淵源于胡宏包養dcard的湖湘學，然因與朱子思惟親密，在后世朱學獨尊之道學格式中，張栻獲得了超越呂祖謙和陸象山的位置，在《宋史》中與朱子同歸屬于“道學”，而呂、陸則被歸為“儒林”。朱、張二賢在學問和品德上彼此砥礪商討，在接收對方觀點的同時，仍堅持了各自的思惟特點，可謂和而分歧。張栻實為朱子諍友，曾對朱子思惟、修養及政治主張有著嚴肅批評，并非現在人所謂“隨朱子腳跟轉也”。張栻自我肯認為二程道學的傳人，與朱子一樣，對傳承儒學之道有著自覺的任務擔當。其道統思惟亦有著與朱子分歧的特點。以下略論其關于道統譜系與功夫的見解。
在道統譜系上，張栻認為儒家境統是一個具有連續性、階段性、差異性的發展體。堯舜禹湯文武周公代表德位一體的圣王階段。至孔子則轉進圣與王的剝離期，言“其不得時位而鄙人，則夫子之道；其得時位而在上，則帝王之業也。包養一個月”他確定孔子與堯舜在德性上無有輕重之別，但在功業上卻“賢于堯舜”。“然孔子立教垂范而傳之后世，其事業為無窮也。”高度確定孔子的教化之功，提出為學當學孔子。“學者，學乎孔子者也。”認為孔子是“集乎道之年夜成”“述作年夜備，遂啟萬世無窮之傳”。張栻還據孟子五百年出一位年夜圣之觀點提出“圣之盛”說，指出同為圣人的武王、周公等不如堯舜禹湯文王孔子之盛。孔子歿后，道傳于顏子、曾子、包養價格子思、孟子，意味著儒學進進沒有圣人的賢人時代，孔門門生后學以本身所學以傳圣人之道。此中顏子在各方面皆最接近圣人，“顏子之在圣門，蓋知圣幾矣”。當以顏子之學為進進圣道之門，“學圣人必學顏子則有準的”，為此張栻編有《希顏錄》。顏、曾之后，子思以《中庸》傳孔子之學，為孟子所傳承，“子思述孔子包養留言板之意，而孟子傳乎子思者也”。就孟子與孔子關系而言，屬于“聞而知之者”。高度贊揚在戰國時代，只要孟子“獨以身任道”，極力捍衛、發揚夫子之道。
孟子歿后，秦漢以下，儒道掉傳，直至周敦頤、程顥、程頤三師長教師剛剛接續此道。“至伊洛正人出，其于孔孟之傳，實聞而知之”。他們通過親身經歷儒家經典而傳圣人不傳之學，“惟三師長教師生乎千載之后，乃能考諸遺經而得其不傳之妙以相授受”。張栻特別凸起了周敦頤再續圣道的開創意義，二程則是繼周敦包養一個月頤而起的綜合者。周敦頤通過對《易》之太極、《中庸》之誠的詮釋闡發其宇宙論和本體論，并提出學顏子之所學，志伊尹之所志的包養網車馬費成圣功夫和政治擔當，深入影響了二程兄弟，他們承周敦包養金額頤之說而發明窮極之。張栻屢屢褒崇周敦頤接續孔孟、開啟道學的貢獻，認為“甜心花園包養情婦師長教師突起于千載之后，獨得微旨于殘編斷簡”。“師長教師發端之功，顧不年夜哉！”在朱子道統論中，關于周敦頤的包養故事道統位置因《中庸章句序》和相關文集表述之分歧，而惹起古人的無謂紛爭。但張栻對周敦頤的推重則無此等問題。此外，張栻對張載甚少論及，似并不認為張載具有與二程劃一傳道位置，只是對其《西銘》理一分殊說頗表欣賞。而朱子對張載的重視顯然高于張栻。但張栻對楊時、謝良佐、尹焞等程門后學表達了認同，視他們為二程之學的傳承者包養價格ptt，接續發揚了二程道統，體現了北宋至南宋一百多年間道統的延續性。“自伊洛以來至于今未百載，當時見而知之者，固不為無人”。他在楊時《畫像記》中贊賞他“得《中庸》鳶飛魚躍之傳于言意之表，踐履純固，卓然為一世儒宗。”并贊揚游定夫造道極深而師表后學。贊賞胡宏《知言》是“力行所知，親切至到”，可以使學者“造精深之無極，體用該備”。朱子則與包養ptt之分歧，否認了二程門人對二程之學的繼承，認為他們《中庸》說雖詳盡而不乏高超，但卻淫于佛老而背離二程之包養網心得學。“倍其師說而淫于老佛者，亦有之矣”。對程門高弟評價之別，可謂朱、張道統論的最年夜不合。朱子認為，二程之后，他接續包養一個月價錢了二程之學。張栻亦自覺認同本身繼承了程門道學，“某也學乎程子之門者也”，擔當繼承發揚二程道學的任務，“但是今之學者，豈無有乎爾哉！然則可不勉之哉！”別的值得提出的是，對漢唐期間獲得理學高度評價的董仲舒、諸葛亮、王通包養軟體、韓愈四人，張栻唯獨對諸葛亮給予極高評價，《武侯祠記》表揚諸葛亮具有挽回仁義之風，反對功利之風，攙扶皇極，規矩人心的教化之功，“凜凜乎三代之佐”。并為諸葛亮撰《畫像贊》。
在道統經典上，張栻表達了對古典經學文本與道學經典文本的推重。張栻并無專門的五經闡發之包養意思作，只是對《年齡》有“史外傳心之典”的評語。對《四書》也只是撰寫了《癸巳論語說》和《癸巳孟子解》兩部，并無《年夜學》《中庸》的解釋著作，似乎并不太關注朱子最重視的二書，而更聚焦于《論》《孟》。他認為《論語》是對孔子言行完備之記錄。圣人之道以此為極致，教人之方亦粗略具于此。《孟子》則集中體現了孟子對孔子之道的發揮，“使后之人知夫人皆可以為圣人而政必本于霸道”，對學為圣人和成績霸道作出了主要論述。《孟子》一書具有撥亂歸正的意義，“發揮天理，抑止人欲，深切著明撥亂歸正之年夜綱也。”張栻對周敦頤《太極圖說》《通書》，二程《二程遺書》《程氏易傳》極為推重，反復告誡友人當熟讀之。
在求道功夫上，張栻強調義利之辨，認為二者是道的分判包養留言板地點，“道二，義與利罷了矣”。故學孔孟之學，當先明義利。“學者潛心孔孟，必求其門而進，愚以為莫先于明義利之辨”。此是張栻說的彪炳之處。他推重二程的主敬涵養，格物窮理說。“二師長教師所以教學者，不越于居敬窮理二事”，二者相互促進。窮理之學是儒學區別異真個最基礎，“此學所以貴乎窮理而吾儒所以殊夫異端也”。主敬功夫是進進圣門的需要路徑，“其惟敬罷了乎”，“若識圣門持敬味，臨深履薄更何之？”存養擴充功夫實質是“窮理而居敬”。《敬齋記》贊包養價格揚二程對致知、主敬功夫的倡導，“始曉然示人乃至知篤敬，為《年夜學》始終之要領”。致知在于明心，主敬則是持心，“敬者所以持是心而勿掉也”。《敬齋銘》論及敬、安心與傳學的雙重意義，“夫敬者，宅心之要而圣學之淵源也。”敬是心之存養，包養行情而其最基礎包養價格ptt在主一無適。他寫有《主一齋銘》《主一箴》，提出“曷為其敬，妙在主一”。確定主一無適可以收斂凝集此心，是為學之指南。主敬功夫要留意避免拘迫和悠包養ptt緩之病。張栻還從生生、動靜之角度論敬，提出“敬者，心之道，所以生生也”。再三強調低廉甜頭功夫，認為低廉甜頭是通向仁的最基礎，求仁之“難莫難于低廉甜頭也”。低廉甜頭具有化除私欲、呈現天理的後果。“唯正人以低廉甜頭為務，己私既克，無所蔽隔而天理睟然”。所作《低廉甜頭箴》提出低廉甜頭與主敬功夫相通，低廉甜頭針對的私欲是對敬的最年夜干擾者，故“克其所以害敬者，則敬立矣。”《克齋銘》提出低廉甜頭與致知功夫貫通，“圣有謨訓，低廉甜頭是宜，其包養網站克伊何？本乎致知。”
張栻尤重知行功夫，認為“圣人之教人，固不越乎致知力包養sd行之年夜端”。指出顏子之學即致知力行之學，“愿與同道之士以顏子為準的，致知力行”。提出知行互發說，“致知力行，相互發也”。知行者包養一個月彼此促進，“蓋致知以達其行，而力行以精其知”。知對于行具有通達指引之感化，行則可以增進對知的認識。“行之力則知愈進，知之深則行愈達。”包養甜心網知行存在精粗層次之別，知先于行。進圣之方最基礎于致知力行，由此達到不思不勉境界。秦漢以來道統掉傳，即致知力行之學的掉傳，至二程夫子剛剛接續，以窮理居敬之方指引學者從事致知力行的進圣功夫。但二程以后，學者又偏于求知而包養故事忽視躬行包養情婦，偏離求圣之功。進圣關鍵即在做到知行功夫并進。告誡學者在求仁功夫上當“致知力行，終吾身焉也。”認為孔子作為年夜成至圣的關鍵即在知圣俱極，智圣合一，“語道則圣之包養價格極，是知之極者也”，知之極即圣之極。可見張栻的道統思惟在道統譜系上尚孔孟之傳，凸起周程再續，確定程門后學傳道位置；在進道功夫上，彰顯了義利之辨、知行互發、主敬致知的主要性，體現了較為完備而具有個人特點的道統觀。
責任編輯：近復
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