全球唐君毅師長教師選集讀書會之發起辭
發起者：何懷明
來源：作者授權 儒家網 發布
時間：孔子二五六七年歲次丙申八月十五日庚子
耶穌2016年9月15日
當代新儒家開山宗師梁漱溟師長教師曾經說，唐君毅師長教師是比來一代賢哲之士。
當代新儒家最具原創性哲儒牟宗三師長教師有云，唐君毅師長教師是“文明意識宇宙的偉人”，“這一個文明意識宇宙是中國文明傳統之所獨辟與獨顯，它是由夏商周之文質損益，經過孔孟內圣外王成德之教，而開辟出，唐師長教師是我們這個時代此宇宙中之偉人。唐師長教師之繼承而弘揚此文明意識之內蘊，是以期全幅性命之真性格頂上往，而存在地繼承而弘揚之。”
唐君毅是二十世紀維護固有文明并與東方廣泛對話的中國哲學家典範，其七十人生正值風雨如晦的現代中國。他不僅是中國文明在“花果飄零”的狀態下“靈根再植”的杰出代表，並且是用本身的“全幅性命頂上往”，是一位真正秉承中國先圣﹑孔顏之道的啟迪而對性命有洞見的中國哲學家，同時也是亂世激蕩文雅隱晦，心懷孤臣孽子之心的一位貞定的中國文明捍衛與殉道者。宏而言之，他的平生是中國文明綿延周流的顯示；微而言之，禮掉求諸野，與其同時代眾多讀書人一樣，他的文明性命植根于其家庭，一種最小最強健的合自然與人文為一體的文明單元。
最真實的儒家﹑最高的儒家，必定是一個儒者，亦即將儒家的崇奉﹑信心﹑思惟完整融進本身的性命性格和生涯實踐中，做一個實踐儒家的真實的人。因為儒家自己即是讓人成為人的學說，“仁者，人也”，《論語》中的孔子，不只是在講教義實現“身教”，更是在展現生涯落實“身教”。同為新儒家的牟宗三師長教師說，“生我者怙恃，教我者熊師，知我者君毅兄也。”倫理學家周輔成師長教師說，家教就唐師1對1教學長教師的學問而言，不克不及說他就是最好的，沒有人超過他，但就他的性命人格而言，在相當歷史時期，都不會有人超過他！可以說，在儒家的現代發展中，唐君毅以其性命人格為儒家學者樹立了儒者典范！
假如只是“以身作則”成為一個儒者，并未能真實彰顯儒家“明明德﹑親平易近﹑止于至善”的幻想，也不克不及呈現“己立立人”的儒家情懷。唐師長教師不只是一個“儒者”和“儒家”，他對儒學的闡釋﹑發揮﹑發展，對儒者教化的堅守﹑堅持﹑貞定，都堪稱年夜儒，其近一千五百萬教學字的學術著作，二十世紀中國學人無出其右者，這些著作可以用“立三極”（人極﹑太極﹑皇極），“開三界”（人倫瑜伽教室世界﹑人格世界﹑人文世界），“存三祭”（祭六合﹑祭祖宗﹑祭圣賢）槪括。從歷史文明的角度言，唐師長教師這一文明進路﹑思惟進路，是一年夜創見，其理論之所以波瀾壯闊﹑涵蓋古今，又層層冒起，上接天光，如日月星斗之共爍，交互輝映，廣泛于人類精力之各個領域，可謂至矣﹑盡矣﹑無以尚矣，而唐師長教師之仁心﹑性格之全體年夜用，亦次序遞次展現矣。必須指出：自有中國哲學以來，尚未有這般氣度之哲學家。東方之學者，如亞里士多德﹑康德﹑黑格爾，亦似能周全論述人類之分歧文明領域，但他們都是從思辨感性發端，供給一架設之道，完整不似唐師長教師，以性命之本根﹑無私之性格教學場地，方是文明與學術的死水源頭。從這一點看，唐師長教師的寫作文字雖是東方式的擺列﹑鋪成，但精力上﹑思惟上則完整是中國式的。
唐師長教師平生的學問，是發自性命心靈的不容已之情，他平生至情至性，始終不渝，他的性命直接顯發他的學問與思惟。他平生的盡力都奉獻給中國文明的弘揚，但他的思惟早已超越五四時代的東西文明對立與二十世紀意識形態之爭。他超出于這些理論，但又不勾消這些理論在某一時位中的貢獻。他的思惟波瀾壯闊﹑飛騰迭起，通達諸家，涵蓋古今，更勝西哲康德對分歧文明領域的判劃和黑格爾的辯證的設定。惋惜眾人福薄，能得其咳唾﹑接其慧寶者甚少，和其他幾位同時代的新儒家比擬，似乎稍見寂寞。我們認為：于時﹑于理這是很不相稱的。
“年夜音希聲”！之所以這般，紛歧定是和現代人的學術訓練有關，反而是和現代人的性命有關。性命的檢查要有深度，才幹見出知識之本。現代人只知向外運思，視槪念為磚瓦，輾轉批削，以為嚴格，卻不知只是技能；貌似可觀，而實為智力之游戲，無關于性命之成長，亦無關于質素之晉陞，最后如莊子所說的“道隱于小成，言隱于榮華”，有什么真實的貢獻呢？
這樣說不能否認學術﹑否認知識，唐師長教師亦深知學術與知識之價值，否則他不會寫那么多書，對中印西哲學做了那么宏大的收拾和會家教通。不過由于他的思惟波折回環，普共享會議室通讀者都覺得難以隨順，亦不清楚唐師長教師何故這般細致包融，于是往往中途而廢，非常惋惜。總之，讀唐師長教師書，讀者必須平心靜氣，逐句體會，才幹感觸感染到其內容的豐富和精采，並且在風格上和進路上，感觸感染到唐師長教師思維的特點。
唐師長教師思維的特點在哪里呢？就是即便討論學術問題﹑知識問題，都不離其性命中的悲情。人生問題就更不用說了。唐師長教師生于憂患，受社會﹑文明﹑情面的沖擊特多，其敏感之心靈亦特多感喟，發家教而為文，天然充滿悲情。不過唐師長教師之思惟并不以悲情止步，而是能夠深刻觀照種種現實心情背后有其原始的性格與美善，于是可以化昏暗為光亮。這就是唐師長教師畢生的信心，一向貫于他的學問﹑文明生活，亦貫于他的思惟和人格。是以，有人稱他為幻想主義者、唯心論者，或文明哲學家，“文明意識宇宙的偉人”，其實是唐師長教師對性命的覺醒，了解性命才是教學場地文明之根﹑學術之本，人的行為就不消說了。
據唐師長教師暮年自述，他二十七歲嘗游于南京玄武湖，見城墻上陽光滿舞蹈場地布，深感歡喜，忽由此而頓悟一切真諦皆內在于人心，古人前人皆能得之而彼此契合，所以真諦之為真諦，必有其廣泛性。這可以說是唐師長教師見道式的體證，普通人以為奧秘，或完善科學根據，其實這是性命與超出世界感通的必定。學者須先有此超出的向往，并對其本身之障礙有所檢查，而誠意求通，方能一念涉進而得開啟。這是唐師長教師性命的衝破，旁人僅借懷疑感性或思辨感性而向外運思，剛好南轅北轍，哪能得達呢？
由此我們可以微悟唐師長教師之所以寂寞的緣由：時代未成熟，人生苦難尚未受夠，所以另一方面的聰明，也就是沖破障礙的聰明不生，真是無可若何。達者對此，唯有起悲，所以唐師長教師的感情特別豐富，對分歧學者之觀點特多同情，而不忍全盤抹殺。論者每謂唐師長教師喜總持古今中外一切思惟及文明，似亦欲吞沒諸家而成一年夜系統，這是錯的。唐師長教師最基礎不是要造一哲學系統，以囊括一切哲學。他曾說過：若這樣作就有“殺機”，結果將“導致一切哲學之逝世亡”。相反，他只是供給一途徑﹑或一橋梁，以通于其他哲學，使人皆能如實承認一切哲學之價值。所以其歸宗處，還是仁義禮智之心。孔子所謂：“依于仁”，即在此仁心下，方能尊敬諸家，而知其言﹑盡其理，各不相害。由此，唐師長教師主張“旣哲學史以言哲學”，使一切哲學在歷史之開展下而各歸其位，各得其價值，亦即各有其廣泛永恒之意義。從另一角度看，這也是一種超出檢查法，即超出各家，而翻至其後面﹑后面﹑下面﹑上面，以盡其可有可發之義，于是有途徑會通于他家。所以唐師長教師對中國哲學的收拾，甚至對世界各年夜哲學的研討，其實是做了一個宏大的融會﹑貫通﹑分梳﹑判教的任務，其胸襟之廣﹑識見之精，可謂前無前人。
一九七八年仲春二日，唐師長教師忽然長逝。一九八一年，唐夫人及唐門門生組成《唐君毅選集》編輯委員會，前后十年，編成三十巨冊，凡一千萬言，一九九一年由臺灣學生書局出書，成為當年港臺學術界之盛事。二十五年后，魂兮歸來，《唐君毅選集》三十九卷新編本終于在他無比熱愛與懷念的祖國故鄉出書。六十年河東河西，世道變遷匪夷所思，唯唐師長教師所堅信﹑預言并獻身的中華文明復興，似黃河九曲交流東進海，不改其軌轍與標的目的。
在國際學術界享有權威盛譽的《簡明不列顛百科全書》中稱唐師長教師為“中國自朱熹﹑王陽明以來的杰出哲學家”，說其著作可以“和柏拉圖﹑康德的著作媲美”。唐師長教師的性命是典範的儒者的性命，是真正的“志于道，據于德，依于仁，游于藝”的平生。他用他無限的身體承擔起了無限的精力，用他無限的性命擔待起了無限的任務，真正承擔起了儒家的事業。
他的平生不舞蹈場地僅把中國文明推向世界，並且以其天縱的仁厚﹑敏慧﹑熱忱﹑精純和無出其右的思惟貢獻，為后世留下了一名現代中國書生的典範人格﹑一名守逝世善道的正人矜式。
愚人日已遠，典範在夙昔。當代新儒家三五賢哲，篳路藍縷，以啟山林，經過三代人的慧命相續，輸精誠，發慧光，從道統的形而上的保留，西學會通架構之洞開，到而古人文明成﹑禮樂文明的重建已在返本中初見新機，二十余載的華人世界“兒童讀經”風氣的推展，已為文明復興的一陽來復和“靈根再植”立下千年之基，愛情學的開顯重建世間人倫之風景，意義治療學之樹立帶來儒家學問現代之關懷，性格學﹑性格教導﹑性命教導﹑喜耀教導，成為滋養和培養現代的世界的中國人的教導良方，儒家式的書店﹑報刊﹑出書社﹑學會﹑社團﹑社區﹑學校﹑酒店等社會人文實踐現已根植于社會蒼生生涯之共享會議室用，成為化平易近成俗之新的霸道蕩蕩。峰回路轉，山窮水盡，此中豈不恰是唐師長教師的聰明點撥，力振中國文明的命脈有乃至之？
歲在丙申中秋，洽值唐師長教師之選集在中華年夜地重光，吾輩仰止師長教師之風，不忍個人空間文雅淪喪，不安倫常乖離，集齊心，匯群志，發起“全球唐君毅師長教師選集讀書會”。此讀書會不止于弘毅“唐學”，我們秉持一顆感性而開放的心靈，面對這個“究天人之際，通古今之變，會中西之學”為主題的年夜時代。在當代新儒家中，唐師長教師以“仁者型”的學問特質著稱，而牟師長教師以“智者型”的邏輯思辨見長。我們要做學問，從“智者”進，條分理析，步步為營，可以訓練整全的思慮力，將來論學也比較扎實；而從“仁者”進，可以啟發你的志氣﹑幻想，并讓你隨時轉回頭來關懷人間的復雜和苦楚。我們此生何其有幸，得遇為人類價值之標準與文明之標的目的孜孜不倦奮鬬畢生，且學富有成的二師長教師，讓儒家仁智雙彰之德慧性命得一匯聚融通，暢通平易近族歷史文明之年夜流，開啟新一期文明性命剛健全幅之契機。所以我們建議，假設你要對中國儒釋道三家的學問系統有恰當的見識，甚至于要對于整個世界的學問有一個立體的清楚。如：儒釋道三家的要旨何在？各安閒其內部有什么派別？此中的所得所掉為何？又，東方文明的本質安在？有何可取？中國與西洋哲學對比時，若何取長補短？這些問題，唐牟二師長教師無不掂斤講座場地播兩，拿捏分寸。所以，我們建議：在當今時代的人，想做點真學問，最便利的是讀唐牟二師長教師的書，所以繼王財貴季謙師長教師于2007年在全球讀經教導交通網上發起“全球牟宗三師長教師選集讀書會”，于今2016年，吾輩同儕配合發起“全球唐君毅師長教師選集讀書會”。我們以為當今之世，足以啟導正知正見者，非唐牟二師長教師莫屬。我們認為：唐牟二師長教師之文章，不論年夜論與短篇，讀之，能發天光；讀之，能啟聰明；讀之，能接五千年之歷史年夜流；讀之，能開四萬里之人間眼目；讀之，能令頑者廉懦者立也。其言論必與人類感性共存于天壤間，可比金剛能摧破一切邪暗，可比金剛堅強不壞永存天壤，將惠及全人類也。
我們以為學問，若從做專家當傳授的立場來看，都是復雜的，何況是皇皇大師如唐牟二師長教師者？但假如是哲學，假如是真正的哲學，且是對人生直接相關的哲學，則它底本是簡易的，所謂：易簡而全國之理得矣。性命成長之學，本來就是相關于人生的真哲學，故應是簡易的，至多是不難懂得的，尤其其宗旨，是如示諸掌的清楚曉暢的。而學哲學之最可貴處，正好是在領略其宗旨，而非搬弄繁復的名相考據。故唐牟二師長教師之書，或以為難懂得。實則，凡感性之書，通暢之文，皆不難。唐牟二師長教師書，是感性所出，是通暢之文。有難理之處，讀它五遍十遍；有不解者，可以與讀書會之同志討論商討，豈不善哉。如能構成風氣，有人相互討論，其效益著，期能攙扶國人之思惟才能，牟師長教師所謂：“德潤身，智潤思”，以穩住中國人之文明基業，并以平允氣度汲取東方文明。即不談文明，至多接收一點思慮訓練，做人不至睜眼盡說瞎話，亦令智者不敢睜眼說其瞎話以誑蒼生，足矣。在此，我們從二師長教師千萬言巨著，擷其遺珍，舉瑜伽教室其要目，以備初學有一進德之門徑，為學之次序遞次。唐師長教師進門有五：《人生之親身經歷》《人生之親身經歷續篇》《品德自我之樹立》（又稱“人生三書”）《靑年與學問》《中華人文與當當代界》；牟師長教師進門又五：《五十自述》《性命的學問》（增訂版）《人文講習錄》《中國哲學的特質》《中國哲學十九講》。大師讀完了這十部書，也年夜槪就了解什么叫作讀書了。然后立定年夜的志向和激情，好好循序將唐牟二師長教師書一字一句一頁一本讀下往，必將自有所得，年夜受其益。凡學問之養成，具是點滴積累之功，盼望凡我伴侶，必定要誠意立志，專心費神，好好將唐牟二師長教師書讀個通遍。
我們建議大師，把唐牟二師長教師的文章當經典來讀，亦即儘管憑著信念讀往，不要畏難。若有人帶讀，固好；如無人解難，對于不曉處，暫且擱置，從可曉處逐漸開擴出往，每句每節每章每部，研讀再三，終必有長進之日，對于年夜部份的著作，都可無師自通。事理本是相通的，何況唐牟二師長教師的思惟是感性的開放的，從唐牟二師長教師的書讀出心得了，必思上遡及于當代新儒家，甚至宋明，甚至先秦。亦必會外擴及于諸子佛學，甚至東方學問。此我們所確信者。
夫子言云：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？又云：以文會友，以友輔仁。友朋相習悅樂之意，麗澤相講習之情，為讀書會倡發之本愿也。世界無窮愿無盡，海天寥廓立多時。愿長日耕作，以會聚四方有志無情有義之士，異地齊心，分工一起配合，為華夏文明共注心力，以再造人文之休美，則牟師長教師之預言“今后之思惟主流必從我們這里開始”，信然矣！
全球唐君毅師長教師選集讀書會 謹識
丙申桂月仲秋于嶺南梧桐山時值中秋之日
【文章來源】
1.霍韜晦著《唐君毅著作選導讀》（噴鼻港：法住出書社，2006小樹屋年1對1教學12月第1版）
2.王財貴著《王財貴65文集》（噴鼻港：素茂文明，2016年5月4日第1版）
3.王康著《東往江聲流汩汩，南來山色莽蒼蒼－－《唐君毅選集》簡體本序》
4.何仁富編著《唐君毅選集•圖傳》（北京：九州出書社，2016年8月第1版）
發起者介紹：何懷明，字淸和，號從周，又號復堂。安徽人，華東路況年夜學畢業。尋根國學社、四書論壇、洙泗之聲、麗澤書軒、牟宗三哲學有聲書、錢穆“中華文明七書讀書會”發起人。重要研討儒家經學，努力于當代中國人禮樂生涯和東東方人文教導之重建。收拾有《尋根晨讀手冊》《讀經教導研習錄》《群經舉要》《中國文明與世界》《中國教導精力》《論語類編》《性命成長的學問》等。
【附錄一】
唐君毅師長教師（1909—1978），學名毅伯，年夜學畢業后，始任中學教員，1933年，受友人許思園推薦，到中心年夜學哲學系任助教。1944年升任傳授，并任哲學系主任。1947年受邀為江南年夜學傳授兼教務長。1949年到噴鼻港，與錢穆、張丕介等創辦亞洲文商夜學院，后改為新亞書院，任教務長兼哲學教導系主任。1963年噴鼻港中文年夜學成立，受聘為哲學系講座傳授兼哲學系系務會主席，并被選為中年夜第一任文學院院長。1978年2月病逝于噴鼻港，后落葬于臺北觀音山朝陽墓園。
唐君毅師長教師平生勤懇，著作不倦。其主旨在疏浚中國文明性命之命脈、護持人性之尊嚴、保住價值之標準，其心愿在此文明意識之喚醒。其“三向九境”的哲學體系，力圖囊括人類文明的各種價值形態，古今哲學的各種義理，冶中、西、印及儒、釋、道于一爐，在近百年中西文明的匯聚沖突的年夜佈景下，實踐著融通儒佛道、涵化印西中的學術途徑，對中國近代哲學之發展產生深遠影響。
《唐君毅選集》（新編本），以1991年臺灣學教學場地生書局版《唐君毅選集》為基礎，對唐君毅師長教師部門著作進行從頭編輯、校對、增補和分類，至于臺灣學生書局版《唐君毅選集》的內容以及原編者的注解說明，謝廷光密斯親書選集及各冊書名等，新編簡體本保存其原貌。新編本力圖完全地呈現唐君毅師長教師在“花果飄零”的時代對中華平易近族、中華傳統文明的熱愛和執著，以及其“靈根自植”的信教學心堅守和返本開新的創會議室出租造精力；同時也真實地呈現其“立三極”“開三界”，融通中西印三年夜文明系統的幻想人文主義思惟體系，以及做一個真實的人、一個真實的中國人、一個真實的現代世界的中國人的獨特人生軌跡。
【書目】
《唐君毅選集》分為六編三十九種三十九卷：
第一編：晚期文稿（思惟萌芽之作）〔兩種兩卷〕
第一卷 《晚期文稿》
第二卷 《中西哲學思惟之比較論文集》
第二編：品德人生（立人極之作）〔九種六卷〕
第三卷 《人生之親身經歷》
第四卷 《品德自我之樹立》《聰明與品德》
第五卷 《心物與人生》
第六卷 《愛情之福音》《青年與學問》
第七卷 《人生之親身經歷續編》《病里乾坤》
第八卷 《哲思輯錄與人物紀念》
第三編：人文精力（立皇極之作）〔九種八卷〕
第九卷 《中國文明之精力價值》《中國文明與世界》
第十卷 《人文精力之重建》
第十一卷 《中國人文精力之發展》
第十二卷 《文明意識與品德感性》
第十三卷 《中華人文與當當代界》（上）
第十四卷 《中華人文與當當代界》（下）
第十五卷 《東西文明與當當代界》
第十六卷 《新亞精力與人文教導》《宗教精力與人文學1對1教學術》
第四編：思惟體系（立太極之作）〔九種十三卷〕
第十七卷 《中國哲學原論•導論篇》
第十八卷 《中國哲學原論•原性篇》
第十九卷 《中國哲學原論•原道篇》（一）
第二十卷 《中國哲學原論•原道篇》（二）
第二十一卷 《中國哲學原論•原道篇》（三）
第二十二卷 《中國哲學原論•原教篇》
第二十三卷 《哲學概論》（上）
第二十四卷 《哲學概論》（下）
第二十五卷 《性命存在與心靈境界》（上）
第二十六卷 《性命存在與心靈境界》（下）
第二十七卷 《中國現代哲學精力》
私密空間第二十八卷 《中西哲學與幻想主義》
第二十九卷 《英文論著匯編》
第五編：書簡日記（性命實踐之作）〔三種四卷〕
第三十卷 《致廷光書》
第三十一卷 《書簡》
第三十二卷 《日記》（上）
第三十三卷 《日記》（下）
第六編：著作附編（性命印證之作）〔七種六卷〕
第三十四卷 《年譜》
第三十五卷 《圖傳》
第三十六卷 《親人著作》
第三十七卷 《紀念集》（上）
第三十八卷 《紀念集》（下）
第三十九卷 《著作年表》《唐學研討文獻索引》《總目》
【附錄二】
牟宗三（西元一九0九—一九九五年）字離中，山東棲霞人。北京年夜學哲學系畢業，乃熊十力師長教師特為重視之明日傳門生，亦是當代新儒家最具特點的代表人物。
在年夜陸時期，先后任教于華西、中心、金陵、浙江等年夜學。四十歲以后，在臺灣師年夜、東海年夜學任教，五十二歲，應噴鼻港年夜學之聘，赴港講學，后轉中文年夜學新亞書院，六十五歲退休，隨即應教導部之特聘，在臺灣年夜學哲學研討所授課。從此，臺港往復，兩地講學。他暮年在臺，深覺師生之間，性命性格與學問思緒，通契交感，乃生平講學最為高興之階段。八十五歲時，譯注康德三大量判最后一冊出書。越來歲與世長辭，壽八十七。
他在八十壽宴上講話，有云：自豪學讀書以來，六十年中，只做一件事，是即檢查中華名族的文明精力，以重開中國哲學的途徑。這話是真的，他確實已開辟出中國哲學的新途徑，他的著作可以為證。
卒后之八年，《牟宗三師長教師選集》從頭橫排出書，共分八輯：（私密空間1）中國傳統哲學，九種。（2）歷史與文明，三種。（3）理則學，三種。（4）西學譯注，五種。（5）哲學系統之樹立，四種。（6）論著匯編，六種。（7）講錄，八種。（8）自傳與年譜等，四種。分裝三十二冊，外加總序、詳目為附冊。由臺北、聯合報系文明基金會出書，聯經出書公司發行。
以下，只就牟宗三師長教師的學術貢獻作一綜述。
普通而言，學者的學術成績及其貢獻，凡是都是“點”的，有些是“線”的，可是極少“面”的。而牟師長教師自豪學讀書以來，六十多年的學術任務，卻使他獲得了通盤而縱貫的成績。他的貢獻，不單是“面”的，並且是“立體”的。茲分為五端，以說明他的學術貢獻和文明影響。
1. 表述心性義理：使三教聰明系統煥然復明于世
心性之學，是儒釋道三教的基礎特點。牟師長教師以《才性與玄理》表述魏晉階段的玄學，此屬道家的聰明。以《佛性與般若》表述南北隋唐階段的佛學，此屬釋教的聰明。以《心體與性體》表述宋明階段的理學，此屬儒家的聰明和義理。
自古以來，學者的講論都著重某家某派，從未有人分別以專書通貫的講述三教者。而牟師長教師這三年夜部著作，無論系統網維的確立，思惟脈絡的疏解，義理分際的厘清，都已達到史無前例的精通明徹，而使三教的聰明系統，“煥然復明于世”。（至于若何居心養性、盡開心性，以完成己立立人，成己成物，則是實踐之事，人人會議室出租有責。）
2. 發揮外王新義：解答中國文明政道與事功的問題
儒家一貫地請求內圣通外王，請求修德愛平易近，奉行暴政霸道，這個事理，當然很好。但“全國為公”的幻想，卻始終只靠圣賢來宣導，而未能真正體制化；“選賢與能”的原則，也只限于治權方面的科舉，而尚未推廣到政權方面以設計出選舉國家元首的軌制。是以，若何落實于體制以開出客觀化的外王事功，這恰是中國文明性命的癥結地點，也是當代新儒家所面對的時代課題。
面對這個年夜癥結而深刻思慮，并直接提出解決之道的，首推牟師長教師的新外王三書：《品德的幻想主義》、《歷史哲學》、《政治與治道》。這三書有一個配合的宗旨，就是“本于內圣之學以解決外王事功的問題”。歸總而言之，也即所謂“三統并建”。承認在“道統”之外，還有“學統”（發展出科學）、“政統”（落實于平易近主）的問題。道統的確定，是內圣之學的承續光年夜；而學統的開出和政統的繼續，則顯示儒家外王學一個步驟新的充實和開拓。五四以共享空間來所謂新舊文明的牴觸沖突，到此已開顯化解之路，而中國文明的事功精力，也可循此而獲無暇前的開發。
3. 疏導中國哲學：暢通中國哲學史演進發展的關節
中國有五千年的歷史文明，有儒釋道三教的聰明系統。但五四以來，國人的文明自負，幾乎蕩然無存。而中國哲學所涵蘊的觀念思惟與哲學問題，也從未有人做過通盤的省檢和深刻的探析。
牟師長教師除了以三部專著講述儒釋道三教的“玄理、空理、性理”之外，也疏導名家的名理，暮年又以《中國哲學十九講》綜述各時期思惟的內在義理，以及它所啟發出來的哲學問題。由于這十九講的講述和疏導，使得中國哲學得以真正進進世界哲學之林。從此以后，中國哲學固有義理的性情，以及它本來發展的軌輒，都已不再隱諱；而繼往開來的途徑，也已確立指標而有所持循。
4. 消納東方哲學：注譯三大量判，融攝康德哲學
德國年夜哲學家，以三大量判講論人類文明中的“真善美”。書出以后，各國皆有翻譯。但以一人之力全譯三大量判的，牟師長教師是二百年來世界第一人。他不單翻譯，並且融貫中西，加寫詳確的注譯。這份成績，功不下于當年鳩摩羅什之譯年夜智度論與玄奘之譯成唯實論。
尤有進者，牟師長教師不單譯注三大量判，他還譯隨消化，分別撰專書以融攝康德之學：（1）以《智的直覺與中國哲學》與《現象與物本身》二書，消化融攝“純粹感性之批評”。（2）以《圓善論》消化融攝“實踐感性之批評”。（3）以專論長文“真善美之分別說與合一說”消化融攝“判斷力之批評”。他這幾部書的宗旨，是要抉發中國傳統哲學的要義來融攝康德，同時又借資康德哲學來充實中國文明。他所開顯的文明思惟之通路，在中國，活著界，都是絕後的。
5. 會通中西哲學：疏導中西哲學會通的途徑
文明必須交通，思惟應求會通。但數十年來有關中西會通的種種言論，多半只是一些零碎的意見，很少具有系統性的學術價值。而牟師長教師則繼《中國哲學十九講》之后，又在臺年夜哲學研討所講述中西哲學會通的分際與限制，對中西哲學的種種問題，提出層層的對比和深刻的疏解，并取佛家“同心專心開二門”作為中西雙方配合的哲學框架。這個思緒，必將對人類文明的融會，開顯一條常態的康莊年夜道。
他謝世前一年，又發表《四因說演講錄》（共二十講，現已出書），宗旨是從亞里士多德的四因說，來對顯儒釋道三家哲學的要義及其精采。這是牟師長教師針對中西哲學之會通，再一次提出他深入的思慮。
以上五點說明，年夜致可以代表牟宗三師長教師對文明學術的貢獻。尤其可貴的，是從年夜學以來，牟師長教師的學術性命，便一向在運轉，一向在深刻，一向在開拓。普通學者的學問，四五十歲以后，凡是只要量的增添，很少再有質的升進，而牟師長教師的平生，則年年有進步，時時開新機。臨終前數月，他寫示門人，自謂平生著作，古今無兩。這并非大言，而是以平凡心說出來的一句老實話。
《牟宗三師長教師選集》共八輯，三十二冊，匯聚了當代哲學年夜師牟宗三師長教師、全套33冊(加總敘一冊) 所有的學思歷程的特別著作。約一千二百三十九萬字。
【書目】
1 周易的天然哲學與品德函義
2 名家與荀子/ 才性與玄理
3 佛性與般若（上）
4 佛性與般若（下）
5 心體與性體（一）
6 心體與性體（二）
7 心體與性體（三）
8 從陸象山到劉蕺山/ 王陽明致知己教/ 蕺山全書選錄
9 品德的幻個人空間想主義/ 歷史哲學
10 政道與治道
11 邏輯典范
12 理則學/ 理則學簡本
13 康德“純粹感性之批評”（上）
14 康德“純粹感性之批評”（下）
15 康德的品德哲學
16 康德“判斷力之批評”（上）（下）
17 名理論/ 牟宗三師長教師譯述集
18 認識心之批評（上）
19認識心之批評（下）
20 智的直覺與中國哲學
21 現象與物本身
22 圓善論
23 時代與感觸感染
24 時代與感觸感染續編
25 牟宗三師長教師晚期文集（上）
26 牟宗三師長教師晚期文集（下）/ 牟宗三師長教師未刊遺稿
27 牟宗三師長教師早期文集
28學的特質
29 中國哲學十九講
30 中西哲學之會通十四講/ 宋明儒學綜述/ 宋明理學演講錄/ 陸王一系之心性之學
31 四因說演講錄/ 周易哲學演講錄
32 五十自述/ 牟宗山師長教師學思年譜/ 國史擬傳/ 牟宗山師長教師著作編年目錄
33 總敘
責任編輯：柳君
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